八字算命是怎么回事?

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哈喽,大家好,我是许迎果.今天我们来聊一聊八字算命是怎么回事.

在说八字之前,我们先要说古代的五术-也就是山、医、命、卜、相.

山说白了就是古代道士修仙,修炼成不是人的状态,仙字去掉人字旁,方才脱胎换骨.

医是指通过方药,针灸, 推拿, 灵治等方法来给人治病,可以理解为中医.

命是指推测人生命运的学问,方法有很多种,但主流的有两种:八字推命和紫微斗数.

卜是指预测具体事项的学问,主要的方法包括,三式占(六壬,奇门遁甲,太乙神数),六爻,梅花易数,金口诀等

相是指通过观其形而知其义的学问,主要包括,宅相(阴宅,阳宅),人相(面相,体相,手相等)名相(姓名学)

八字算命属于五术中命理学的一部分,明白这个以后,接下来就必须要说干支.

八字脱胎于干支历,干支历中的干是十天干,分别是:

甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）

其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。

支是十二地支,分别是:

子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，形成六十一个循环的纪元法.

干支历主要由干支纪年、纪月、纪日、纪时四部分组成。其中最早出现的是干支纪日.

战国末年有一本书《世本》曰:“容成造历,大桡作甲子。”

后来唐朝时出版的《尚书正义》解释说：“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。又说大桡“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”

但是上面这些说法,现在无法考证真伪,姑且存疑,留待后来者考证.

目前能确定的是干支纪日早在商代时就已出现，而且对此运用的已是非常熟练，商代甲骨文中出现最频繁的字就是干支。在《甲骨文合集》第37986片甲骨上,发现了最完整的干支表.

十二辰（地支）纪月,约起于春秋战国时期，此时月柱尚无天干.

十二辰（地支）纪时,起于公元前104年,汉武帝太初改历以后。

干支纪年,起于公元85年,汉章帝元和二年，朝廷下令在全国推行。

唐以后,历书月名开始注以干支，又将十二辰配上十干以纪时，至此年月日时分别全以干支注记.

接下来我们就要说一个重要人物-唐朝的李虚中.这个人是八字命理学真正的鼻祖,而非鬼谷子,东方朔,徐子平等人.

他最突出的贡献就是确定了以出生时间来论命的体系.这个天体系和一千年后西方的一位科学家拉普拉斯提出的拉普拉斯妖理论有异曲同工之妙,具体细节就不展开了.

坊间流传甚广的,李虚中算命只用年月日,而不用时,宋朝徐子平加上时,方才由三柱变成四柱,成为八字.这种说法是错误的.我早些年也深受其误.

世传《李虚中命书》，署名“鬼谷子撰，虚中注”。实际作者大概两者都不是,古人常喜欢把自己的学术研究成果托名成古代先贤名人所作,以此方便出书,发行,流传.

不过即便如此,仍可以这本书窥视到李虚中的算命方法是以人出生年的干支为本，运用纳音五行和神煞法推算人的寿夭贵贱,利与不利.实话实说,这套论命体系还是比较简单,原始,机械,呆板的.漏洞非常多,急需改良.

接下来就要说到一个活在传说中的男人了-北宋徐子平,相传是他改良的八字算命术,以人出生时的日干为本，根据正五行的生克关系定“十神”,然后结合五行旺衰来推算命格高低,结合大运,流年推算运势起伏。

这套体系深深影响了后世上千年的时间,按说如此牛逼哄哄的人物,无论如何也会在史料中提及,然而当你翻阅宋朝的史料,不要说正史,野史了,哪怕是诗词,笔记中,也查不到关于此人的任何记载,更查不到他留下过什么著作,.已知最早提及徐子平的,是元代的刘玉在《已疟编》说：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学平派命理神准，后世术士宗之，故称子平。”

从这句话看来,刘玉自己也是不确信的,所以才说”相传”嘛.

清《四库全书》中说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗.”

总之,历史上是否确有徐子平此人,是值得怀疑的.

不过子平推命术这一套体系远比李虚中的那一套要丰富得多,灵活得多,严密的多,先进得多,所以哪怕徐子平不存在,也不影响这套体系的传播,发展,壮大,直至成为命理学中影响力最大的一支.

八字算命术再往下发展就分成了三个大的派别,分别是:书房派,江湖盲派,新派.

这三派当中,书房派影响最大.成员基本上都是文人,高的往往是朝廷命官,低的至少也是个落魄秀才,他们往往言语精当而高妙,理论深幽而玄妙,但实践偏少,所论命造大多非富即贵,不切日常平民所用.其中的代表人物和著作如下:

明.万明英.《三命通会》

明.无名氏.《穷通宝鉴》

清.陈素庵.《命理约言》

清.沈孝瞻.《子平真诠》

清.任铁樵.注《滴天髓》

其中多数人公认《子平真诠》和《滴天髓》水平最高.这里必须要额外说一下任铁樵这个人, 他生于乾隆三十八年,正当盛世，家境殷实，幼年受过良好的私塾教育。二十多岁时遭封巨变，家产典卖殆尽，遂志心命理平派命理神准，以为生业，极为艰辛。他是书房派中极少有的真正站在第一线给客人算命的,客户中既有官宦、商贾,也有贩夫走卒,一直干了三十多年,五十多岁时才写了注《滴天髓》, 一时洛阳纸贵.

你要知道,当你要在大家上摆摊挣钱的时候,是和你居庙堂之高拿笔杆子写理论那是完全不一样的.

书房派早期虽然也有论述用神,但仍是以格局为主,而从任铁樵开始往后,以用神为主,成了主流.

这一思想直接影响了清朝灭亡后的三大命理学家:南袁北韦中乐吾,也就是袁树珊,韦千里,徐乐吾.而后又进一步影响了后世学者.

说完了书房派再说第二大派:江湖盲派.

提起盲派算命，人们很容易想到走街串巷打着响板儿以算命为生的盲人。需要知道在古代是小农经济为主,身体健全的人识字率也不高,基本上读过几本书,认识三四千字就可以做先生了.而盲人命师因为无法读书做笔记，他们不得不以简短易懂的口诀形式记忆大量的命理知识,越往后发展越不重视理论,让后来者往往知其然而不知其所以然。

既然是以口诀去套八字,准确率并不能一直保持很高,所以盲派的高手大多深谙客户心理学,揣摩不同身份客户的心思并加以利用,在合适的时机,熟练的运用审、敲、打、千、隆、卖等手法达到让客户心悦诚服的目的.这里面的杰出代表就是《英耀篇》《阿宝篇》.搞销售的人若是能吃透这两篇,业绩必能大翻番.

当然也有盲人命师是完全不屑用这一套,纯粹以技术取信客户,而且准确率不低,但这样的人,于千万人之中又极为罕见,诚乃可遇而不可求也.

在古代,盲人的生存是很艰难的,他们学算命基本上是为了糊口而已,所以传承极其保守封闭,为了避免其他人抢饭碗,盲派的第一条规矩就是不传明眼人.同时为了避免教会徒弟饿死师傅,师傅在传授时往往都会选择留一手,等到弥留之际再全盘托出.但如果遇到兵荒马乱的年代,师傅毕生总结的最宝贵的经验,心得,技巧,诀窍等可能就再也没机会传授了.

盲派因为每天和客户打交道,总结了很多精妙绝伦,准确率极高的口诀,可惜有不少失传了,实在让人很是心痛.

接下来说第三派-新派.新派命理的奠基人是我的山东老乡-李涵辰.他在2003年出版了《八字预测真踪》,直接对传统命理学中的干支作用关系动手改革,提出了新的作用关系论,在当时确实让人耳目一新,我年少时看这本书最大的感受是李涵辰这个人狂的没边了.

后来为了填补新派理论上的漏洞,他又自称发明了空亡论,百神论,内外环境论,虚实论,反断论,也就是著名的五论.

实际上,古人早就论述过空亡,虚实,干支的内外环境问题,只是没有明确把他们单独拿出来立论而已,李涵辰说是自己的发明实在是有点恬不知耻.

百神论的内容古人也有提及,只是比较含糊,李涵辰算是第一个明确提出来的,这个问题不大.但反断论实在是让人无法接收,明明是用你自己的干支作用关系和旺衰生克体系分出的用神和忌神,在算不准的时候,不仔细反思自身体系上的问题,居然大言不惭的说这个时候要把用神当忌神,忌神当用神.你当是闹着玩呢?一会是用神,一会反断成忌神,你玩无间道呢?

我向来鼓励创新和发展,不建议学八字的人墨守陈归,但李涵辰这种假创新,瞎折腾的行为实在让人失望.

所以他前些年虽然盛极一时,红遍大江南北,但终究不过几年时间,新派八字便人潮散去,门前冷落车马稀.

其他所谓平派,真派,家传派等等大多数拿古人的理论换个词语,改头换面包装一番变成自己的理论,然后竖一杆杏黄旗,说是自己的东西,实在不足多论.

必须承认,八字算命这套体系至今仍旧是很不完善的,很多理论自相矛盾,没有哪一种理论和方法可以应用于所有命局的,而且也做不到极其的精确,以及可量化的程度.

但愿后来的八字研究者能够打破门派之间的藩篱,去除保守封闭的旧习,不故弄玄虚,不造假,不抹黑他人,创造一个良好的学术交流氛围,然后沉下心来大胆假设小心求证,实事求是的去研究,争取早日把八字算命术,通用化,精确化,可量化,完善化.